مـوقـع إشـراقـات

فلاش : أُمي .. يا ريحَةْ الجَنةْ

2011-04-07T11:47:00.001+01:00

فلاش : ممكن نتعرف ؟؟

2011-04-07T11:44:00.004+01:00

فلاش : سنـوات الضيــاع

2011-04-07T11:34:00.005+01:00

فلاش : تـأمـُّـلات

2011-04-07T11:30:00.001+01:00

فلاش : غـزَّة

2011-04-07T11:25:00.005+01:00

فلاش : دقيقة من وقتك

2011-04-07T11:07:00.009+01:00

درر بازية

2011-03-31T14:19:00.001+01:00

مكتبات إلكترونية متنوعة

2011-02-22T22:51:00.001+01:00

السلام عليكم ورحمة الله .. لطالما أحببنا الكتبوعشقناها وغصنا فيها , ولطالما تمنينا أن تتواجد لدينا بعض الكتب التينتمناها أن تكون لدينا , بعضها نستطيع أن نمتلكها .. والبعض الآخر ربما لايمكن ذلك ولكل شخص سبب , فأنا بالنسبة لي الحصار يمنع وصول الكتب إلى هناوهذا نوع من أنواع تجهيلنا من قبل الاحتلال بحيث لا يريد زيادة الثقافةلدى الغزيين .. لكن لا بد من وجود حل لكل مشكلة !

نحنمن رواد الانترنت والشبكة العنكبوتية توفر لنا العديد من الامكانياتوالخدمات , فلذلك كان أحد الخدمات على الانترنت هي توفير مكتبات الكترونية, وهذه المكتبات توفر لنا العديد من الكتب التي نحتاجها بنسخة الكترونيةيمكن قراءتها وتصفحها , وهناك امكانية طباعتها كما فعلت أنا ببعض الكتبالتي حملتها من الانترنت .

فيفترة سابقة حصلت على روابط عديدة لمكتبات الكترونية متميزة , لطالما بحثتعنها هنا وهناك ولم أجد المكتبة التي توفر الكتب التي احتاجها , لكن بعدعناء البحث الطويل عبر الانترنت وجدت عدد لا بأس به من المكاتبالإلكترونية التي توفر عدد هائل من الكتب الجميلة والممتعة والتي تخدمجميع الفئات والأنواع مثل القصص والروايات , وكتب الدين والتاريخ القديموكتب أخرى متنوعة .

مكتبة الإسكندرية: المكتبة الأكبر والأوسع من بين المكاتب الإلكترونية التي لدي , هذهالمكتبة فيها الآلاف من الكتب مؤرشفة حسب نوعها وأخرى حسب الحروف الأبجدية, فيها كتب متميزة من التاريخ و اللغة العربية وعن الإسلام وأخرى من القصصوالروايات وهناك تصنيفات وأنواع مميزة من الكتب فيها أكثر من عشرين تصنيفيمكنك تحميلها .

مكتبة نبع الوفاء: مكتبة تحتوي على أكثر من سبعة آلاف كتاب متنوعة , مقسمة إلى أكثر منعشرين قسم متنوع ومتميز تخدم جميع الفئات , يمكنكم فيها الغوص في عالمجميل جداً من الكتب , أتمنى منكم الزيارة والمتابعة دوماً في جديد الكتب .

رشف: قاعدة بيانات الكتب العربية عبر الانترنت , تعمل هذه المكتبة على نشرالكتب القابلة للنشر عبر الانترنت , فيها أكثر من تسعة عشر ألف كتاباًمتنوعة ومنشورة بشكل رسمي عبر الانترنت من قبل كتابها , هي أكبر وأجملمكتبة هنا على ما اعتقد , إلى الآن لم اتصفحها كاملة , يمكنك التسجيل فيهاوالبحث وتحميل الكتب التي تريدها مجاناً .

مكتبة خالدية: مكتبة الكترونية متنوعة تعمل بنظام بلوجر كما هي مدوناتنا , فيها أقساممتنوعة ومتعددة فيها كتب أجنية ومترجمة وكتب للأطفال , كتب أخرى اسلاميةوقصص وروايات متميزة , يمكنك التحميل منها بسهولة , هناك وصف لمؤلف كلكتاب وملخص عن الكتاب فيها .

مكتبة الجليس: وخير جليس في الزمان كتاب .. يكفي هذه الكلمات لتكون عنواناً , في مكتبةالجليس كتب منوعة كغيرها من المكتبات المتنوعة , فيها كتب عن السياسةوالدين , وطبعاً عدد كبير من القصص والروايات كما نعلم .. وهناك قائمةبأفضل الكتب أكثرها تحميلاً وجديد المكتبة .

انتبهلحظة .. اذا كان لديك كتابٌ ومتوفر في أحد المكتبات لديك .. فعليك شراءهبنسخته الأصلية أفضل , لأن صاحبه عمل جهداً فيه وفي نشره .. لذلك حتى لانسرق جهود الآخرين فعلينا بالأصلية قبل التحميل .

صيد الفوائد: هذه من المكاتب التي أنصحكم بها لأنها خدمة متميزة من موقع صيد الفوائدالإسلامي المميز والشهير , أكثر الكتب هنا تتحدث عن الإسلام وكتب الفقهوالشريعة الإسلامية والدين وتعاليمه وعن السنة النبوية وكتب أخرى معاصرةوروايات أيضاً .

مكتبة الألوكة: من شبكة الألوكة الإسلامية تقدمها بشكل متميز في مظهرها الرائع , وهذهالشبكة من أكثر الشبكات اهتماماً بالكتب , حسب ما علمت من أحد الأصدقاءأنه بإمكانك طلب كتاباً ويمكنهم توفيرها لك عبر الانترنت .

المكتبة الإسلامية: هذه أيضاً يمكنك منها تحميل عدد كبير جداً من الكتب الإسلامية والفقهوالسيرة النبوية الشريفة , وكتب الحديث والعلماء الأجلاء وسير الصحابةوالمسلمين وعدد من الكتب الرائعة والمميزة , وهذه الخدمة تقدمها شبكةإسلام ويب ضمن باقتها الرائعة .

هلانتهينا ؟ في الحقيقة يوجد عدد آخر من المكتبات الرائعة والمميزة ,ولكنني انتقيت أفضلها والتي تقدم الخدمة الأفضل والكتب الأكثر والمميزة ,تصفحاً ممتعاً في هذه المكتبات الرائعة , أنصحكم كثيراً بـ رشفوالاسكندرية وصيد الفوائد .. استمتعوا معها كأنك في مكتبة بيتك فأنت فيمكتبة حاسوبك.

أعداد جريدة البصائر "لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" - (147ومن 154حتى 200)

2011-02-21T02:11:00.000+01:00

أحبابي الكرام ...

أردت -رغبة مني في التوجيه وتيسير المعلومة - أن أضع بين يديكم أعداد جريدة " البصائر " الغراء ..لعله يكون في ذلك النفع والتأسي بعطاءات السلف الصالح ..

تحميل	العدد	التاريخ
	147	: لإثنين 08- 15 ربيع الثاني 1424هـ / 09- 16 جوان 2003

تحميل	العدد	التاريخ
	154	: الإثنين 28 1424جمادى الأولى5 جمادى الثانية 1424هـ /28جويلية 04 أوت 2003
	155	: الإثنين 04- 11 رجب 1424هـ / 11-08 سبتمبر 2003
	157	: الإثنين 18- 25 رجب 1424هـ / 15- 22 سبتمبر 2003
	158	: الإثنين 25 رجب 03 شعبان 1424هـ / 22– 29 سبتمبر 2003
	159	: الإثنين 03 -10 شعبان 1424هـ / 29 سبتمبر 05 أكتوبر 2003
	160	: الإثنين 10- 17 شعبان 1424هـ / 05- 13 أكتوبر 2003
	161	: الإثنين 17-24 شعبان 1424هـ / 13- 20 أكتوبر 2003
	162	: الإثنين 24 شعبان 01 رمضان 1424هـ / 20- 27 أكتوبر 2003
	163	: الإثنين 01- 08 رمضان 1424هـ / 27 أكتوبر 03 نوفمبر 2003
	164	: الإثنين 08- 15 رمضان 1424هـ / 03- 10 نوفمبر 2003

تحميل	العدد	التاريخ
	165	: الإثنين 15- 22 رمضان 1424هـ / 10- 17 نوفمبر 2003
	166	: الإثنين 22-29 رمضان 1424هـ / 17- 24 نوفمبر 2003
	167	: الإثنين 29 رمضان 07 شوال 1424هـ / 24 نوفمبر 01 ديسمبر 2003
	168	: الإثنين 07- 14 شوال 1424هـ / 01-08 ديسمبر 2003
	169	: الإثنين 14-21 شوال 1424هـ / 08- 15 ديسمبر 2003
	170	: الإثنين 21- 28 شوال 1424هـ / 15- 22 ديسمبر 2003
	171	: الإثنين 28 شوال 05 ذو القعدة 1424هـ / 22- 29 ديسمبر 2003
	172	: الإثنين 05- 12 ذو القعدة 1424هـ / 29 ديسمبر 05 جانفي 2004
	173	: الإثنين 12- 19 ذو القعدة 1424هـ / 05- 12 جانفي 2004
	174	: الإثنين 19- 26 ذو القعدة 1424هـ / 12- 19 جانفي 2004

تحميل

العدد

التاريخ

175

: الإثنين 26- ذو القعدة 04 ذو الحجة 1424هـ / 19- 26 جانفي 2004

176

: الإثنين 04- 11 ذو الحجة 1424هـ / 26 جانفي 02 فيفري 2004

177

: الإثنين 11- 18 ذو الحجة 1424هـ / 02- 09 فيفري 2004

179

: الإثنين 25 ذو الحجة 02 محرم 1425هـ / 16- 23 فيفري 2004

180

: الإثنين 02- 09 محرم 1425هـ / 23 فيفري 01 مارس 2004

181

: الإثنين 09- 16 محرم 1425هـ / 01- 08 مارس 2004

182

: الإثنين 16- 23 محرم 1425هـ / 08- 15 مارس 2004

183

: الإثنين 23 محرم 01 صفر 1425هـ / 15- 22 مارس 2004

184

: الإثنين 01- 08 صفر 1425هـ / 22- 29 مارس 2004

185

: الإثنين 08- 15 صفر 1425هـ /29 مارس 05 أفريل 2004

تحميل	العدد	التاريخ
	186	: الإثنين 15- 22 صفر 1425هـ /05- 12 أفريل 2004
	187	: الإثنين 22- 29 صفر 1425هـ /12- 19 أفريل 2004
	188	: الإثنين 29 صفر 06 ربيع الأول 1425هـ /19- 26 أفريل 2004
	189	: الإثنين 06- 13 ربيع الأول 1425هـ /26- 03 ماي 2004
	190	: الإثنين 13- 20 ربيع الأول 1425هـ /03- 10 ماي 2004
	191	: الإثنين 20- ربيع الأول 1425هـ / 10- 17 ماي 2004
	192	: الإثنين 27 ربيع الأول 04 ربيع الثاني 1425هـ / 17- 24 ماي 2004
	193	: الإثنين 04- 11 ربيع الثاني 1425هـ / 24- 31 ماي 2004
	194	: الإثنين 11- 18 ربيع الثاني 1425هـ / 31 ماي 07 جوان 2004
	195	: الإثنين 18- 25 ربيع الثاني 1425هـ / 07- 14 جوان 2004

تحميل	العدد	التاريخ
	196	: الإثنين 25 ربيع الثاني 03 جمادى الأولى 1425هـ / 14- 21 جوان 2004
	197	: الإثنين 03- 10 جمادى الأولى 1425هـ / 21- 28 جوان 2004
	198	: الإثنين 10- 17 جمادى الأولى 1425هـ / 28 جوان 05 جويلية 2004
	199	: الإثنين 17- 24 جمادى الأولى 1425هـ / 05- 12 جويلية 2004
	200	: الإثنين 24 جمادى الأولى 01 جمادى الثانية 1425هـ / 12- 19 جويلية 2004

هذا ونكمل على بركة الله تعالى باقي السلسلة في قابل الأيام ... فانتظرونا

ملاحظة :

التحميل مباشر ... إضغط فقط على صورة (acrobat) وسيبدأ التحميل - بإذن الله تعالى -.

بيان رابطة علماء المسلمين بشأن أحداث تونس والجزائر

2011-01-22T01:31:00.000+01:00

الحمد لله الذي أمر بالعدل، وبه أقام السموات والأرض قال تعالى {إن الله يأمر بالعدل}[النحل:90]، وجعل القسط نظام الملك وقانون الحكم في الدنيا والآخرة قال تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}[النساء: 58].

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الذي قال «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به»(1)وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:

فلقد تابع العلماء الأحداث المؤسفة، والاعتداءات الغاشمة على الشعب التونسي المسلم، والتي تقع عليه لا من أعدائه، وإنما من قادته وحكومته، وإن رابطة علماء المسلمين ومن واقع الواجب الملقى عليها تستنكر الظلم والاستبداد أياً كان نوعه والحرب على دين الله وعلى المسلمين في تونس , وترفع مناشدتها لعلماء وعقلاء وحكماء وسياسي شعب تونس المناضل لضبط الآموروالحيلولة دون إشاعة الفوضى والانفلات الأمني وتفويت الفرصة على أعداء الإسلام في استثمار هذه الانتفاضة العظيمة.

وإن إقامة العدل هو مطلب الشعب التونسي وما أحسن قول مفسر تونس الشهير الشيخ محمد الطاهر بن عاشور: «والعدل مما تواطأت على حسنه الشرائع الإلهية والعقول الحكيمة، وتمدَّح بادعاء القيام به عظماء الأمم، وسجَّلوا تمدُّحهم على نقوش الهياكل من كلدانية ومصرية وهندية..»(2).

وإن التاريخ سوف يكتب أن السبب الرئيس لمثل هذه الاضطرابات والقلاقل هو الظلم السياسي الناشئ عن الانحراف عن دين الله عز وجل، واستدبار شريعته، ومحاربة أوليائه، والصد عن سبيله. كما تطالب رابطة علماء المسلمين المخلصين من أبناء الشعب التونسي من العلماء والمفكرين والمصلحين الالتزام بالإسلام العظيم ومبادئه و تطبيق الشريعة الإسلامية حتى يسود الإحسان المأمور به مع العدل في قوله تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}[النحل:90] . وتؤكد الرابطة على أهمية قيام الحكم الذي يعمل على تطبيق الشريعة الإسلا

مية على قاعدة الشورى التي طريقها الحوار بين الأمة ممثلة -في أهل الحل والعقد منها- وبين حكَّامها، وقد قال الله تعالى آمرًا نبيه المعصوم صلى الله عليه وسلم {وشاورهم في الأمر} [آل عمران:159] وأثنى على أئمة المسلمين وسيَرالراشدين في الشورى بقوله تعالى {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى:38].

كما تدعو رابطة علماء المسلمين العلماء والدعاة للقيام بواجباتهم الشرعية والعملية في قيادة هذه الأمم المظلومة والشعوب المضطهدة، وليجددوا في الأمة سيرة العلماء والحكام المجاهدين , ولتبقى الراية في توجيه الأمة إسلامية نقية.

وعلى المؤسسات الإسلامية والعالمية، والمنظمات الدولية أن تقوم بواجبها تجاه الدفاع عن حقوق هؤلاء المظلومين ومطالبة الحكومات بإيقاف هذه المجازر، والاستجابة للمطالب المشروعة لهذه الشعوب المغاربية.

ووسائل الإعلام الإسلامية والعالمية عليها أن تبرز هذه المآسي، وأن تظهر هذه المخازي، حتى يتنادى القاصي والداني بإيقافها، وتحقيق العدل الذي على أساسه تقوم الدول ولو كانت كافرة، ونفي ومحاربة الظلم الذي يهدم الدول ولو كانت مسلمة.

وتوصي رابطة علماء المسلمين الأمة في الشمال الإفريقي بالانضباط بمشروعية الوسائل للتعبير عن المطالب العادلة؛ إذ الغاية وإن شرفت لا تبرر الوسيلة إذا نزلت، وتحقيق العدالة لا يكون بارتكاب المحرَّمات وإتلاف الممتلكات الخاصة أو العامة، وعلى الجميع التأني والتثبت والبعد عن الفتن، وسد الثغور التي قد ينفذ منها من يريد التشويه أوالتشويش على تلك المطالب العادلة أواستغلال هذه الظروف من لصوص الأموال والأعراض والدماء فينطلقوا لتحقيق أغراضهم العدائية أوالانتقامية، ولا يتأتَّى هذا إلا بصبر وشجاعة وثبات وتؤدة ومرابطة على الحق.

وعلى العلماء والدعاة والوجهاء وأهل الحل والعقد والمسئولين في البلد أن يتنادوا إلى انتخاب حكومة عادلة تطبق شريعة الإسلام, وتعطي الشعب حقوقه ..

وقى الله بلاد المسلمين عامة والأمة في الشمال الإفريقي خاصة الفتن ما ظهر منها وما بطن، وجعل عواقب هذه الأمور إلى خير. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

رابطة علماء المسلمين

------------------------

(1) أخرجه: مسلم (1828).
(2) أصول النظام الاجتماعي في الإسلام (ص186)

أعداد مجلة مجمع الفقه الإسلامى التابع لرابطة العالم الإسلامى

2010-05-18T17:00:00.004+01:00

الحمد لله رب العالمين و بعد

هذه المرة نضع بين أيديكم أعداد مجلة مجمع الفقه الإسلامى التابع لرابطة العالم الإسلامى و هي واحد و عشرون عددا

نتمنى أن تستفيدوا منها

العدد الاول
http://www.4shared.com/file/10246282...5b6/FMAG1.html
العدد الثانى
http://www.4shared.com/file/10267407...386/FMAG2.html
العدد الثالث
http://www.4shared.com/file/10267491...dfa/FMAG3.html
العدد الرابع
http://www.4shared.com/file/10267649...feb/FMAG4.html
العدد الخامس
http://www.4shared.com/file/10267925...37b/FMAG5.html
العدد السادس
http://www.4shared.com/file/10268440...377/FMAG6.html
العدد السابع
http://www.4shared.com/file/10268698...166/FMAG7.html
العدد الثامن
http://www.4shared.com/file/10173570...69c/FMAG8.html
العدد التاسع
http://www.4shared.com/file/10270461...03c/FMAG9.html
العدد العاشر
http://www.4shared.com/file/10270644...5f/FMAG10.html
العدد الحادى عشر
http://www.4shared.com/file/10270869...6a/FMAG11.html
العدد الثانى عشر
http://www.4shared.com/file/10270981...e1/FMAG12.html
العدد الثالث عشر
http://www.4shared.com/file/10271294...ab/FMAG13.html
العدد الرابع عشر
http://www.4shared.com/file/10271443...f7/FMAG14.html
العدد الخامس عشر
http://www.4shared.com/file/10174180...36/FMAG15.html
العدد السادس عشر
http://www.4shared.com/file/10225283...6e/FMAG16.html
العدد السابع عشر
http://www.4shared.com/file/10225719...d2/FMAG17.html
العدد الثامن عشر
http://www.4shared.com/file/10266188...91/FMAG18.html
العدد التاسع عشر
http://www.4shared.com/file/10266324...5e/FMAG19.html
العدد العشرون
http://www.4shared.com/file/10266966...a0/FMAG20.html
العدد الحادى والعشرون
http://www.4shared.com/file/10267169...ec/FMAG21.html

عيد الحب.. قصته ، شعائره ، ُحكمه ..

2010-02-16T03:16:00.003+01:00

الحمدلله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنمحمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعينلهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد

فإنالله سبحانه وتعالى اختار لنا الإسلام دينا كما قال تعالى (إن الدين عندالله الإسلام) (آل عمران: 19) ولن يقبل الله تعالى من أحد دينا سواه كماقال تعالى (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة منالخاسرين) (آل عمران: 85)وقال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمدبيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلاكان من أصحاب النار) (رواه مسلم 153). وجميع الأديان الموجودة في هذاالعصر سوى دين الإسلام أديان باطلة لا تقرب إلى الله تعالى، بل إنها لاتزيد العبد إلا بعدا منه سبحانه وتعالى بحسب ما فيها من ضلال.
وقدأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فئاما من أمته سيتبعون أعداء الله تعالىفي بعض شعائرهم وعاداتهم ، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعابذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى،قال: فمن؟! ) (أخرجه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبيصلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم 8/151 . ومسلم في العلم باباتباع سنن اليهود والنصارى 4/2054).
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهماقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيلمثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان فيأمتي مثله) أخرجه الحاكم 1/129.
وقد وقع ما أخبر به النبي صلى اللهعليه وسلم وانتشر في الأزمنة الأخيرة في كثير من البلاد الإسلامية إذ اتبعكثير من المسلمين أعداء الله تعالى في كثير من عاداتهم وسلوكياتهم وقلدوهمفي بعض شعائرهم، واحتفلوا بأعيادهم.
وكان ذلك نتيجة للفتح المادي،والتطور العمراني الذي فتح الله به على البشرية، وكان قصب السبق فيه فيالأزمنة المتأخرة للبلاد الغربية النصرانية العلمانية، مما كان سببا فيافتتان كثير من المسلمين بذلك لا سيما مع ضعف الديانة في القلوب، وفشوالجهل بأحكام الشريعة بين الناس.
وزاد الأمر سوءا الانفتاح الإعلاميبين كافة الشعوب حتى غدت شعائر الكفار وعاداتهم تنقل مزخرفة مبهرجة بالصوتوالصورة الحية من بلادهم إلى بلاد المسلمين عبر الفضائيات والشبكةالعالمية -الانترنت- فاغتر بزخرفها كثير من المسلمين.
وفي السنواتالأخيرة انتشرت ظاهرة بين كثير من شباب المسلمين -ذكورا وإناثا- لا تبشربخير، تمثلت في تقليدهم للنصارى في الاحتفال بعيد الحب. مما كان داعيالأولي العلم والدعوة أن يبينوا شريعة الله تعالى في ذلك. نصيحة لله ورسولهولأئمة المسلمين وعامتهم حتى يكون المسلم على بينة من أمره ولئلا يقع فيمايخل بعقيدته التي أنعم الله بها عليه.
وهذا عرض مختصر لأصل هذا العيد ونشأته والمقصود منه، وما يجب على المسلم تجاهه.

قصة عيد الحب يعتبرعيد الحب من أعياد الرومان الوثنيين، إذ كانت الوثنية سائدة عند الرومانقبل ما يزيد على سبعة عشر قرنا. وهو تعبير في المفهوم الوثني الروماني عنالحب الإلهي.
ولهذا العيد الوثني أساطير استمرت عند الرومان، وعندورثتهم من النصارى، ومن أشهر هذه الأساطير: أن الرومان كانوا يعتقدون أن(رومليوس) مؤسس مدينة (روما) أرضعته ذات يوم ذئبة فأمدته بالقوة ورجاحةالفكر.
فكان الرومان يحتفلون بهذه الحادثة في منتصف شهر فبراير من كلعام احتفالا كبيرا وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة، ويدهن شابانمفتولا العضلات جسميهما بدم الكلب والعنزة، ثم يغسلان الدم باللبن، وبعدذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات. ومع الشابينقطعتان من الجلد يلطخان بهما كل من صادفهما، وكان النساء الروميات يتعرضنلتلك اللطمات مرحبات، لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه.

علاقة القديس فالنتين بهذا العيد: (القديسفالنتين) اسم التصق باثنين من قدامى ضحايا الكنيسة النصرانية قيل: انهمااثنان، وقيل: بل هو واحد توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي (كلوديوس)له حوالي عام 296م. وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام 350متخليدا لذكره.
ولما اعتنق الرومان النصرانية ابقوا على الاحتفال بعيدالحب السابق ذكره لكن نقلوه من مفهومه الوثني (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخريعبر عنه بشهداء الحب، ممثلا في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلامالذي استشهد في سبيل ذلك حسب زعمهم. وسمي أيضا (عيد العشاق) واعتبر(القديس فالنتين) شفيع العشاق وراعيهم.
وكان من اعتقاداتهم الباطلةفي هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرةمن الورق وتوضع في طبق على منضدة، ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواجليخرج كل منهم ورقة، فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب لمدة عاميختبر كل منهما خلق الآخر، ثم يتزوجان، أو يعيدان الكرة في العام التالييوم العيد أيضا.
وقد ثار رجال الدين النصراني على هذا التقليد،واعتبروه مفسدا لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي كانمشهورا فيها، لأنها مدينة الرومان المقدسة ثم صارت معقلا من معاقلالنصارى. ولا يعلم على وجه التحديد متى تم إحياؤه من جديد. فالرواياتالنصرانية في ذلك مختلفة، لكن تذكر بعض المصادر أن الإنجليز كانوا يحتفلونبه منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشرالميلاديين انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتبا صغيرة تسمى(كتابالفالنتين) فيها بعض الأشعار الغرامية ليختار منها من أراد أن يرسل إلىمحبوبته بطاقة تهنئة وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغراميةوالعاطفية.

أسطورة ثانية: تتلخصهذه الأسطورة في أن الرومان كانوا أيام وثنيتهم يحتفلون بعيد يدعى (عيدلوبركيليا) وهو العيد الوثني المذكور في الأسطورة السابقة، وكانوا يقدمونفيه القرابين لمعبوداتهم من دون الله تعالى، ويعتقدون أن هذه الأوثانتحميهم من السوء، وتحمي مراعيهم من الذئاب.
فلما دخل الرومان فيالنصرانية بعد ظهورها، وحكم الرومان الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني)في القرن الثالث الميلادي منع جنوده من الزواج لأن الزواج يشغلهم عنالحروب التي كان يخوضها، فتصدى لهذا القرار (القديس فالنتين) وصار يجريعقود الزواج للجند سرا، فعلم الإمبراطور بذلك فزج به في السجن، وحكم عليهبالإعدام.

أسطورة ثالثة:
تتلخصهذه الأسطورة في أن الإمبراطور المذكور سابقا كان وثنيا وكان (فالنتين) مندعاة النصرانية وحاول الإمبراطور إخراجه منها ليكون على الدين الوثنيالروماني، لكنه ثبت على دينه النصراني وأعدم في سبيل ذلك في 14 فبراير عام270م ليلة العيد الوثني الروماني (لوبركيليا).
فلما دخل الرومان فيالنصرانية أبقوا على العيد الوثني (لوبركيليا) لكنهم ربطوه بيوم إعدام(فالنتين) إحياء لذكراه، لأنه مات في سبيل الثبات على النصرانية كما فيهذه الأسطورة، أو مات في سبيل رعاية المحبين وتزويجهم على ما تقتضيهالأسطورة الثانية.

شعائرهم في هذا العيد:
من أهم شعائرهم فيه:
1- إظهار البهجة والسرور فيه كحالهم في الأعياد المهمة الأخرى. 2-تبادل الورود الحمراء، وذلك تعبيرا عن الحب الذي كان عند الرومان حباإلهيا وثنيا لمعبوداتهم من دون الله تعالى. وعند النصارى عشقا بين الحبيبومحبوبته، ولذلك سمي عندهم بعيد العشاق. 3-توزيع بطاقات التهنئة به، وفي بعضها صورة (كيوبيد) وهو طفل له جناحان يحملقوسا ونشابا. وهو اله الحب عند الأمة الرومانية الوثنية تعالى الله عنإفكهم وشركهم علوا كبيرا. 4-تبادل كلمات الحب والعشق والغرام في بطاقات التهنئة المتبادلة بينهم -عنطريق الشعر أو النثر أو الجمل القصيرة، وفي بعض بطاقات التهنئة صور ضاحكةوأقوال هزلية، وكثيرا ما كان يكتب فيها عبارة (كن فالنتينيا) وهذا يمثلالمفهوم النصراني له بعد انتقاله من المفهوم الوثني. 5-تقام في كثير من الأقطار النصرانية حفلات نهارية وسهرات وحفلات مختلطةراقصة، ويرسل كثير منهم هدايا منها: الورود وصناديق الشوكولاته إلىأزواجهم وأصدقائهم ومن يحبونهم.

الغرض من العرض السابق: ليستالأساطير المعروضة آنفا حول هذا العيد ورمزه (القديس فالنتين) مما يهمالعاقل فضلا عن مسلم يوحد الله تعالى، لأن الأساطير الوثنية عند الأمتينالرومانية والنصرانية كثيرة جدا كما هو ظاهر لكل مطلع على كتبهموتواريخهم، لكن هذا العرض السابق لبعض هذه الأساطير مقصود لبيان حقيقة هذاالعيد لمن اغتر به من جهلة المسلمين، فصاروا يحتفلون به تقليدا للأمةالضالة - النصرانية - حتى غدا كثير من المسلمين - مع الأسف - يخلط بينالآلة والأسطورة، والعقل والخرافة، ويأخذ كل ما جاء من الغرب النصرانيالعلماني ولو كان أسطورة مسطورة في كتبهم، أو خرافة حكاها رهبانهم. وبلغمن جهل بعض من ينتسبون للإسلام أن دعونا إلى لزوم أخذ أساطير النصارىوخرافاتهم ما دمنا قد أخذنا سياراتهم وطياراتهم وصناعاتهم. وهذا منالثمرات السيئة للتغريب والتقليد، الذي لا يميز صاحبه بين ما ينفعه ومايضره. وهو دليل على تعطيل العقل الذي كرم الله به الإنسان على سائرالحيوان، وعلى مخالفة الديانة التي تشرف المسلم بالتزامها والدعوة إليها،كما هو دليل على الذوبان في الآخر - الكافر - والانغماس في مستنقعاتهالكفرية، وفقدان الشخصية والاستقلالية، وهو عنوان الهزيمة النفسية، والولعفي اتباع الغالب ماديا في خيره وشره وحلوه ومره، وما يمدح من حضارته ومايعاب منها، دون تفريق ولا تمييز، كما ينادي بذلك كثير من العلمانيينالمنهزمين مع أنفسهم، الخائنين لأمتهم.

ومن نظر إلى ما سبق عرضه من أساطير حول هذا العيد الوثني يتضح له ما يلي:
أولا:أن أصله عقيدة وثنية عند الرومان، يعبر عنها بالحب الإلهي للوثن الذيعبدوه من دون الله تعالى. فمن احتفل به فهو يحتفل بمناسبة تعظم فيهاالأوثان وتعبد من دون من يستحق العبادة وهو الخالق سبحانه وتعالى، الذيحذرنا من الشرك ومن الطرق المفضية إليه فقال تعالى مخاطبا الرسول صلى اللهعليه وسلم ( ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملكولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) (الزمر: 65 ، 66).وقضى سبحانه بأن من مات على الشرك الأكبر لا يجد ريح الجنة، بل هو مخلد فيالنار أبدا كما قال الله تعالى( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دونذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا)(النساء: 116). وقال اللهتعالى على لسان عيسى عليه السلام أنه قال لقومه (انه من يشرك بالله فقدحرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار)(المائدة: 72).فالواجب الحذر من الشرك ومما يؤدي إليه.

ثانيا:أن نشأة هذا العيد عند الرومان مرتبطة بأساطير وخرافات لا يقبلها العقلالسوي فضلا عن عقل مسلم يؤمن بالله تعالى وبرسله عليهم السلام.
فهليقبل العقل السوي أن ذئبة أرضعت مؤسس مدينة روما وأمدته بالقوة ورجاحةالفكر، على ما في هذه الأسطورة مما يخالف عقيدة المسلم لأن الذي يمدبالقوة ورجاحة الفكر هو الخالق سبحانه وتعالى وليس لبن ذئبة!!
وكذلكالأسطورة الأخرى التي جاء فيها أن الرومان يقدمون في هذا العيد القرابينلأوثانهم التي يعبدونها من دون الله تعالى اعتقادا منهم أن هذه أوثان تردالسوء عنهم وتحمي مراعيهم من الذئاب. فهذا لا يقبله عقل سوي يعلم أنالأوثان لا تضر ولا تنفع علاوة على ما فيه من الشرك الأكبر.
فكيف يقبل عاقل على نفسه أن يحتفل بعيد ارتبط بهذه الأساطير والخرافات فضلا عن مسلم منَّ الله تعالى عليه بدين كامل وعقيدة صحيحة؟!

ثالثا:أن من الشعائر البشعة لهذا العيد عند الرومان ذبح كلب وعنزة ودهن شابينبدم الكلب والعنزة ثم غسل الدم باللبن…الخ فهذا مما تنفر منه الفطر السويةولا تقبله العقول الصحيحة.
فكيف يحتفل من رزقه الله تعالى فطرة سوية، وأعطاه عقلا صحيحا، وهداه لدين حق بعيد كانت تمارس فيه هذه الممارسات البشعة؟!

رابعا:أن ارتباط القديس (فالنتين) بهذا العيد ارتباط مختلف فيه وفي سببه وقصته،بل إن بعض المصادر تشكك أصلا في هذا القديس وتعتبره أسطورة لا حقيقة لها.وكان الأجدر بالنصارى رفض هذا العيد الوثني الذي تبعوا فيه الأمةالرومانية الوثنية، لا سيما وأن ارتباطه بقديس من قديسيهم أمر مشكوك فيه!!فإذا عيب ذلك على النصارى الذين بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم، فمن الأولىوالآكد أن يعاب على المسلم إذا احتفل به. ثم لو ثبت أن هذا العيد كانبمناسبة إعدام القديس فالنتين بسبب ثباته على النصرانية، فما لنا وله، وماعلاقة المسلمين بذلك؟!

خامسا:أن رجال الدين النصراني قد ثاروا على ما سببه هذا العيد من إفساد لأخلاقالشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا معقل النصارى الكاثوليك. ثم أعيدبعد ذلك وانتشر في البلاد الأوربية، ومنها انتقل إلى كثير من بلادالمسلمين. فإذا كان أئمة النصارى قد أنكروه في وقتهم لما سببه من فسادلشعوبهم وهم ضالون فان الواجب على أولي العلم من المسلمين بيان حقيقته،وحكم الاحتفال به، كما يجب على عموم المسلمين إنكاره وعدم قبوله، والإنكارعلى من احتفل به أو نقله من النصارى إلى المسلمين وأظهره في بلاد الإسلام.وذلك يحتمه واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق، إذ بيانالباطل وفضحه، والنهي عنه وإنكاره مما يجب على عموم المسلمين كل حسب وسعهوطاقته.

لماذا لا نحتفل بهذا العيد؟! كثيرممن يحتفلون بهذا العيد من المسلمين لا يؤمنون بالأساطير والخرافاتالمنسوجة حوله سواء ما كان منها عند الرومان أو ما كان عند النصارى، وأكثرمن يحتفلون به من المسلمين لا يعلمون عن هذه الأساطير شيئا، وإنما دفعهمإلى هذا الاحتفال تقليد لغيرهم أو شهوات ينالونها من جراء ذلك.
وقديقول بعض من يحتفل به من المسلمين: إن الإسلام دعا إلى المحبة والسلام،وعيد الحب مناسبة لنشر المحبة بين المسلمين فما المانع من الاحتفال به؟!

وللإجابة على ذلك أوجه عدة منها: الوجه الأول:أن الأعياد في الإسلام عبادات تقرب إلى الله تعالى وهي من الشعائر الدينيةالعظيمة، وليس في الإسلام ما يطلق عليه عيد إلا عيد الجمعة وعيد الفطروعيد الأضحى. والعبادات توقيفية، فليس لأحد من الناس أن يضع عيداً لميشرعه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وبناءا عليه فان الاحتفالبعيد الحب أو بغيره من الأعياد المحدثة يعتبر ابتداعا في الدين وزيادة فيالشريعة، واستدراكا على الشارع سبحانه وتعالى.

الوجه الثاني: أنالاحتفال بعيد الحب فيه تشبه بالرومان الوثنيين ثم بالنصارى الكتابيينفيما قلدوا فيه الرومان وليس هو من دينهم. وإذا كان يمنع من التشبهبالنصارى فيما هو من دينهم حقيقة إذا لم يكن من ديننا فكيف بما أحدثوه فيدينهم وقلدوا فيه عباد الأوثان!!
وعموم التشبه بالكفار - وثنيينكانوا أم كتابيين - محرم سواء كان التشبه بهم في عقائدهم وعباداتهم -وهوأشد خطرا- أم فيما اختصوا به من عباداتهم وأخلاقهم وسلوكياتهم كما قرر ذلكعلماء الإسلام استمدادا من الكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم : 1-فمن القرآن قول الله تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (آل عمران 105) وقال تعالى: ( ألميأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونواكالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهمفاسقون) (الحديد 16) فالله تعالى حذر المؤمنين من سلوك مسلك أهل الكتاب -اليهود والنصارى - الذين غيروا دينهم، وحرفوا كتبهم، وابتدعوا ما لم يشرعلهم، وتركوا ما أمرهم الله تعالى به. 2-ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم) ( أخرجهأحمد 2/50 وأبو داود 4021) قال شيخ الإسلام: ( هذا الحديث أقل أحواله أنيقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قولهتعالى( ومن يتولهم منكم فانه منهم) (الاقتضاء 1/314) وقال الصنعاني: (فإذاتشبه بالكافر في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فان لم يعتقد ففيه خلافبين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفرولكن يؤدب) (سبل السلام 8/248)
3- وأما الإجماع فقد نقل ابن تيميةأنه منعقد على حرمة التشبه بالكفار في أعيادهم في وقت الصحابة رضي اللهعنهم، كما نقل ابن القيم إجماع العلماء على ذلك. (انظر الاقتضاء 1/454)وأحكام أهل الذمة (2/722-725)
والتشبه بالكفار فيما هو من دينهم-كعيد الحب- أخطر من التشبه بهم في أزيائهم أو عاداتهم أو سلوكياتهم، لأندينهم إما مخترع وإما محرف، وما لم يحرف منه فمنسوخ، فلا شيء يقرب إلىالله تعالى فإذا كان الأمر كذلك فان الاحتفال بعيد الحب تشبه بعبادالأوثان -الرومان- في عباداتهم للأوثان، ثم بأهل الكتاب في أسطورة حولقديس عظموه وغلوا فيه. وصرفوا له ما لا يجوز صرفه للبشر بأن جعلوا له عيدايحتفلون به.

الوجه الثالث:أن المقصود من عيد الحب في هذا الزمن إشاعة المحبة بين الناس كلهم مؤمنهموكافرهم وهذا مما يخالف دين الإسلام فإن للكافر على المسلم العدل معه،وعدم ظلمه، كما أن له إن لم يكن حربيا ولم يظاهر الحربيين البر من المسلمإن كان ذا رحم عملا بقوله تعالى ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فيالدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحبالمقسطين)(الممتحنة: 8). ولا يلزم من القسط مع الكافر وبره صرف المحبةوالمودة له، بل الواجب كراهيته في الله تعالى لتلبسه بالكفر الذي لا يرضاهالله سبحانه كما قال تعالى (ولا يرضى لعباده الكفر)(الزمر: 7).
وقدأوجب الله تعالى عدم مودة الكافر في قوله سبحانه (لا تجد قوما يؤمنونبالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أوأبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) (المجادلة: 22) قال شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله تعالى ( فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرًا، فمن وادالكفار فليس بمؤمن، والمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة) (الاقتضاء1/490) وقال أيضا: (المشابهة تورث المودة والمحبة والموالاة في الباطن كماأن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر) (الاقتضاء 1/488).
ولايمكن أن تجتمع محبة الله تعالى ومحبة ما يحبه مع محبة الكفر وأهله في قلب واحد، فمن أحب الله تعالى كره الكفر وأهله.

الوجه الرابع: أن المحبة المقصودة في هذا العيد منذ أن أحياه النصارى هي محبة العشق والغرام خارج إطار الزوجية.
ونتيجتها: انتشار الزنى والفواحش، ولذلك حاربه رجال الدين النصراني في وقت من الأوقات وأبطلوه ثم أعيد مرة أخرى.
وأكثرشباب المسلمين يحتفلون به لأجل الشهوات التي يحققها وليس اعتقادا بخرافاتالرومان والنصارى فيه. ولكن ذلك لا ينفي عنهم صفة التشبه بالكفار في شيءمن دينهم. وهذا فيه من الخطر على عقيدة المسلم ما فيه، وقد يوصل صاحبه إليالكفر إذا توافرت شروطه وانتفت موانعه.
ولا يجوز لمسلم أن يبني علاقات غرامية مع امرأة لا تحل له، وذلك بوابة الزنا الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب.
فمناحتفل بعيد الحب من شباب المسلمين، وكان قصده تحصيل بعض الشهوات أو إقامةعلاقات مع امرأة لا تحل له، فقد قصد كبيرة من كبائر الذنوب، واتخذ وسيلةفي الوصول إليها ما يعتبره العلماء كفرا وهو التشبه بالكفار في شعيرة منشعائرهم.

موقف المسلم من عيد الحب مما سبق عرضه في بيان أهل هذا العيد، وقصته، والمقصود منه فانه يمكن تلخيص ما يجب على المسلم تجاهه في الآتي: أولاً: عدمالاحتفال به، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم، أو الحضور معهم لما سبقعرضه من الأدلة الدالة على تحريم الاحتفال بأعياد الكفار. قال الحافظالذهبي رحمه الله تعالى: (فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصينبه فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم. أهـ (تشبهالخسيس بأهل الخميس، رسالة منشورة في مجلة الحكمة 4/193)

ثانيا:عدم إعانة الكفار على احتفالهم به بإهداء أو طبع أدوات العيد وشعاراته أوإعارة، لأنه شعيرة من شعائر الكفر، فإعانتهم وإقرارهم عليه إعانة على ظهورالكفر وعلوه وإقرار به. والمسلم يمنعه دينه من إقرار الكفر والاعانة علىظهوره وعلوه. ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (لا يحلللمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباسولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك.ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك،ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة.وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهمعند المسلمين كسائر الأيام) (مجموعة الفتاوى 25/329).
وقال ابنالتركماني: (فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارةدابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم.) (اللمع في الحوادث والبدع 2/519-520).

ثالثا:عدم إعانة من احتفل به من المسلمين، بل الواجب الإنكار عليهم، لأن احتفالالمسلمين بأعياد الكفار منكر يجب إنكاره. قال شيخ الإسلام رحمه اللهتعالى: (وكما لا نتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم بهم في ذلك، بلينهى عن ذلك. فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومنأهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غيرهذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبهبهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم فيالعيد من الطعام واللباس ونحو ذلك، لأن في ذلك إعانة على المنكر)(الاقتضاء 2/519-520).
وبناءا على ما قرره شيخ الإسلام فانه لا يجوزللتجار المسلمين أن يتاجروا بهدايا عيد الحب من لباس معين أو ورود حمراءأو غير ذلك، لأن المتاجرة بها إعانة على المنكر الذي لا يرضاه الله تعالىولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
كما لا يحل لمن أهديت له هدية هذا العيد أن يقبلها لأن في قبولها إقرار لهذا العيد.

رابعا: عدمتبادل التهاني بعيد الحب، لأنه ليس عيدًا للمسلمين. وإذا هنئ المسلم بهفلا يرد التهنئة. قال ابن القيم رحم الله تعالى: (وأما التهنئة بشعائرالكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول:عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفرفهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عندالله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرامونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل،فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) (أحكام أهلالذمة 1/441-442).

خامسا:توضيح حقيقة هذا العيد وأمثاله من أعياد الكفار لمن اغتر بها من المسلمين،وبيان ضرورة تميز المسلم بدينه والمحافظة على عقيدته مما يخل بها، وتذكيرهبمخاطر التشبه بالكفار في شعائرهم الدينية كالأعياد أو بعاداتهموسلوكياتهم، نصحا للأمة وأداءاً لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرالذي بإقامته صلاح العباد والبلاد، وحلول الخيرات، وارتفاع العقوبات كماقال تعالى (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)(هـود: 117).
أسألالله تعالى أن يحفظ المسلمين من مضلات الفتن وأن يقيهم شرور أنفسهم ومكرأعدائهم انه سميع مجيب. وصلى الله وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آلهوصحبه أجمعين

---------------------------------

* للأمانة : المقال منقول عن الشيخ / إبراهيم بن محمد الحقيل /بتصرف مني ..

هيـــام المحـروم ... :: بوح مراهق :: ...

2010-02-14T03:24:00.004+01:00

هيام المحروم ...

هي قصيدة كتبت في سنة 2003 وكانت عبارةعن إملاءات لفتى في عمر المراهقة ولكني أضعها لأنه تشخص واقعا.. وهي لا تعبر بالضرورة عن القناعة الحالية لمن باح بها ..

...:: هيام المحروم ::...

وضعتك رمشا على جفني

سلمت روحي تبجيلا

عزفت للحب لحنا جميلا

أشعل في جوارحي للإحساس فتيلا

للأم هتفت رتلت الاسم ترتيلا

فيا أما من هواي تأجج

لك العشق أنت جزائري

عاشق مهموم يرجو الفنا

مواطن محروم من خير الجنى

فأين بلادي ؟؟؟

و أين انا ؟؟؟

*****************

أعشق من وراء ستار

خوفا من فتك العار

أعشق فيك ذاك الصدار

بما يحمل من بهاء النوار

فأين بلادي ؟؟؟

أجبني بلا أعذار ...

*****************

تهت وسط أحلام الدمى الوردية

قلتها قبلا : سبحت في الأذية

فما بال الجزائر تنسى أني لست بدمية

لي الحق في النور والشمس لا حكر فيها لأقلية

فأين بلادي ؟؟؟

وأين أجد للتعبير حرية ؟؟؟

*****************

ننسى أن للحب حدودا غرامية

فلا نجد غير التهميش بين البرية

أو توجد مثل هذه وطنية ؟؟؟

أين بلادي ؟؟؟

أين الديمقراطية ؟؟؟

*****************

لمحت السماء وجدته عال

نظرت إلى المصحف عرفت من الغال

ناجيته الحب و السند فكان الجواد في الحال

ربِّ ما لبلادي لا أجدها متى طلبت في الحال

أين بلادي ؟؟

مستثمرة الآمال ؟؟؟

*****************

أمطار قلبي دموع قد سالت قبل القلب من عيني

جرحت جفنا يحمل في طياته لدى الغلق الألم

من قلب عاشق للمحبوب معلول سقم

جزائري تبقين في الفؤاد والرحم

كتبت بـ : أولاد اسمايل – التلاغمة

في : 03 مارس 2003

شهادات من التاريخ منصفة : الشريعة الإسلامية تقر التسامح الديني

2010-02-10T22:10:00.003+01:00

من الجدير افتتاح هذا المقال بشهادة للعلامة الفرنسي (غوستاف لوبون ) يقول فيها :

"رأينا من آي القرآن التي ذكرناها آنفا أن مسامحة محمد لليهود و النصارىكانت عظيمة إلى الغاية ، و انه لم يقل بمثلها مؤسسو الأديان التي ظهرتقبله كاليهودية والنصرانية على وجه الخصوص ، وسنرى كيف صار خلفاؤه علىسنته ، وقد اعترف بذلك التسامح بعض علماء أوربا المرتابون أوالمؤمنونالقليلون الذين أمعنوا النظر في تاريخ العرب "[1].

هذه شهادة لأحد المنصفين يشهد فيها للإسلام بإقرار مبدأ التسامح و هو فيالحقيقة كنه الحرية في اختيار الغير لما يريدون حتى بالنسبة للمعتقد ،فحرية المعتقد في الشريعة الإسلامية حق مكفول لذا وجدنا ضمن أبواب الفقهما ينص على ذلك فوجدنا بابا بأحكام أهل الذمة و بابا للمستأمنين وبتفصيلات عديدة لا نذكرها ولكن يهمنا أن نعلم أن الإسلام يحمي فيما يحميهمن حقوق أهل الذمة – حق الحرية ، و أول هذه الحريات : حرية المعتقد والتعبد ، فلكل ذي دين دينه و مذهبه ، لا يجبر على تركه إلى غيره ، و لايضغط عليه أي ضغط ليتحول منه إلى الإسلام [2]، و بالتالي لا نعجب إذا لم نجد في التاريخ على مر العصور ذكرا لمحاولةإكراه لشعب من الشعوب على دخول الإسلام ، ذلك أن الضابط الشرعي في القضيةقوله سبحانه و تعالى :

" لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " [3].

فالتسامح الديني هو السمة الغالبة في المجتمعات الإسلامية فالحرية الدينيةكانت شيئا معاشا و ليست مجرد خط على ورق فالإرغام الديني هو ضد التسامحالديني إذ تعرض المسلمون في الماضي و يتعرضون في الوقت الحاضر - كما يقولالدكتور إحسان محمد الحسن – إلى محاولات طائشة لإرغامهم على ترك الإسلاممن جانب دعاة بعض الأديان الأخرى ، و لكننا لا نرى في الإسلام مثل هذاالإرغام بل بالعكس نرى حرص المسلمين على منح الحريات الدينية لأصحاب المللو الطوائف الأخرى غير المسلمين ، و نرى حثا للمسلمين على عدم إرغام أحدعلى ترك دينه و الدخول في الإسلام [4].

وفي ذكر أسبقية الشريعة الإسلامية في إقرار الحرية الدينية و ضبط موقفالأغلبيات تجاه الأقليات و منها الدينية ، يقول الدكتور والمفكر الإسلامي ( محمد عمارة ) : " جاء الإسلام فسلك الاختلافات في إطارالوحدة ، و جعل التنوع هو السنة و القاعدة والقانون ، و وضعه لبنات فيالبناء الجامع .. و قرر أن (( الآخر )) هو جزء من (( الذات )) ، و ذلكلأول مرة في تاريخ الشرائع و الأمم و الدول و الحضارات " [5]

و نظرا لكون الشرائع الإسلامية شرائع عملية فإن النبي rلما أسس دولة الإسلام سن فيها بنودا نظمت العلاقة بين المسلمين و غيرالمسلمين و وضع دستورا لذلك هو " صحيفة المدينة " التي ضمن فيها حريةالاختلاف على أساس المعتقد من جهة بل تعدى ذلك إلى احترام و حمايةمقدساتهم المؤسساتية ، و هذه مقتطفات من " الصحيفة " تنقل للتدليل [6]:

"يهود أمة مع المؤمنين ، لليهود دينهم و للمسلمين دينهم ..و من تبعنا منيهود فإن لهم النصر و الأسوة ، غير مظلومين و لا متناصر عليهم .. و أنبطانة يهود و مواليهم كأنفسهم .. و إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموامحاربين ، على اليهود نفقتهم و على المسلمين نفقتهم ، و إن بينهم على منحارب هذه الصحيفة .. و إن بينهم النصح و النصيحة ، و البر المحض من أهلهذه الصحيفة ، دون إثم ، لا يكسب كاسب إلا على نفسه " .

"(( .. و لنجران و حاشيتها ، و لأهل ملتها )) ، و لجميع من ينتحل دعوةالنصرانية .. جوار الله و ذمة محمد رسول الله على أموالهم ، و أنفسهم ، وملتهم ، و غائبهم و شاهدهم ، و عشيرتهم ، و بيعهم، وكل ما تحت أيديهم منقليل أو كثير .. أن أحمي جانبهم ، و أذب عنهم و عن كنائسهم و بيعهم وبيوتصلواتهم ، و مواضع الرهبان ، و مواطن السياح ، حيث كانوا من بر أو بحر ،شرقا و غربا، بما أحفظ به نفسي و خاصتي و أهل الإسلام من ملتي " .

"لا يجبر أحد ممن كان على ملة النصرانية كرها على الإسلام ، و لا تجادلواأهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ، و يخفض لهم جناح الرحمة و يكف عنهم أذىالمكروه حيث كانوا و أين كانوا مكن البلاد .. "

" .. فلا يغير أسقف من أسقفيته ، و لا راهب من رهبانيته .. " .

كما عرف التاريخ الإسلامي أيضا صورا كثيرة من صور التسامح الديني و إقرار الحرية الدينية للشعوب نذكر منها [7]:

ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أهل إيلياء – القدس – نص علىحريتهم الدينية ، و حرمة معابدهم وشعائرهم – و هو ما رواه الطبري –يقول : " هذا ما أعطى عبد الله بن عمر أمير المؤمنين أهل إيلياءمن الأمان : أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم و كنائسهم و صلبانهم و سائرملتها ، لا تسكن كنائسهم ،و لا تهدم و لا ينتقص منها ، و لا من حيزها ، ولا من صليبها ، و لا من شيء من أموالهم ، و لا يكرهون على دينهم ، و لايضار أحد منهم . و لا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود .. " .

و في عهد خالد بن الوليد t لأهل عانات : " ... و لهم أن يضربوا نواقيسهم ، في أي ساعة شاءوا من ليل أو نهار ، إلا في أوقات الصلاة ، و أن يخرجوا الصلبان في أيام عيدهم " .

و لقد نذكر بعض صور التسامح الديني التي تكفلها الشريعة الإسلامية و التي حدد بعضا منها الدكتور ( إحسان محمد الحسن ) كمايلي [8] :

1- سما 1- سماحة الجدل و أدب الحوار " و لا تجادلوا اهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " [9]

2- 2- حكمة الدعوة و حسن أسلوبها : " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن " [10]

3- 3- مسالمة المخالفين في الدين الذين لا يعتدون على المسلمين : " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم ، إن الله يحب المقسطين " [11]

4- 4- محاربة التعصب في شتى صوره و تشجيع التآخي بين الناس للإنسان : " و لقد كرمنا بني آدم و حملناهم في البر و البحر ورزقناهم من الطيبات و فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا " [12]

إذن ..كانت هاته صور من السماحة التي تقرها الشريعة الإسلامية على أمل أنيفتح الله علينا من نعيمه و علمه فنوافيكم بإذن الله تعالى بمقالات أخرىمبرزة لعظمة الإسلام و حكمته .

بقلم : الأستاذ / عبد الحفيظ بولزرق - التلاغمة

نائب رئيس شعبة ولاية ميلة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين

الهوامش و المراجع :

[1] - القرضاوي : يوسف : غير المسلمين في المجتمع الإسلامي ، باتنة ، دار الشهاب ، ص 21

[2]- نفس المرجع ، ص 18

[3] - سورة البقرة : الآية 256

[4]- الحسن : إحسان محمد : علم الاجتماع الديني ، الأردن ، دار وائل للنشر و التوزيع ، ط 1 ، 2005 ، ص 110

[5]- عمارة : محمد : الإسلام و الأقليات " الماضي ، الحاضر و المستقبل ، القاهرة ، مكتبة الشروق الدولية ، ط 1 ، 2003 ، ص 12

[6]- للاستزادة من مقاطع الصحيفة و التعليقات عليها ، أنظر : عمارة محمد ، نفس المرجع ، ص ص 14-20

[7]- القرضاوي ، مرجع سابق ، ص 20

[8]- الحسن : إحسان محمد ، المرجع السابق ، ص ص 110، 111

[9]- سورة العنكبوت : الآية 46

[10] - سورة النحل : الآية 125

[11] - سورة الممتحنة : الآية 08

[12] - سورة الإسراء : الآية 70

في سلسلة التعريف بالإسلام : ...:: مثالية صوروها مستحيلا ::...

2010-02-08T20:18:00.001+01:00

إنالإسلام الذي رسم لنا على أنه الدين الحق , وملاذ البشرية في السعادة يعيشاليوم جحود طاقاته البشرية بل وجمودها , وأسباب ذلك - إن سلمنا - أنها محطإنتاج للغزو الفكري الثقافي الغربي ، فحلي بنا أن نسلم أن أصل الأسبابداخلي من أنفس المسلمين , فهم باتوا يرون فيه قانونا وضعيا وفقط , أفادوصلح في عصر ما قبل أربعة عشر قرن لكنه بات مثاليا بل ومستحيلا في عصرنا -بعد الأربعة عشر قرنا - فمتى نفهم أننا أمام جمود وجحود ورفع راياتلمغالطات الغرب.

إن واقعنا الحالي الذي سلمنا له، ولم يجد من أنفسنا بذرة رفض بل وتغييرجعل الكثير من القناعات تتغير عما كانت عليه بل وتثبت في الغالب، فتكونبمثابة العقيدة الراسخة لنا ننطلق منها , ظنا بصوابها، واستبعادالمناقشتها .والأمرُّمن هذا ، أن هذا التسليم قد امتد حتى إلى أفكارنا وكلامنا , فالعباراتلدينا صارت تشاؤمية , وكأن الأمل بات مهديا منتظرا لا يظهر إلا المرة ,فنجد مصطلحاتنا اصطبغت بصبغة هجينة بين ما هو حق وما هو باطل , زور وغلطوخلط، ولعل من هذه المصطلحات مصطلح" المثالية ".

فالمثاليةفي كنهها ضرب من الجودة المتناهية في فعل الأمور , و الإسلام ذو جودةمتناهية يرنو بالنفس الإنسانية إلى الكمال المقدور لها، فيكون الإنسانالمثالي ،(وهذا يكون بجعل تصرفاته وأقواله وأفعاله وتروكه وقصوده وأفكارهوميوله وفق المناهج و الأوضاع والكيفيات التي جاء بها الإسلام ) [i] . ولكن الأمر أن مفهوم " المثالية " اليوم ، في زمن اغتراب المصطلح يحمل معنى الخيال والوهم و المستحيلِ تحقيقُهُ من الأمور ، فإذا ما نظرنا بعين شرعية ، وجدنا أن هذا من الظلم لحقيقةهذا الدين. وأصل هذا الإشكال جهل بحقيقة الإسلام , جهل ببيان حقائقه ,وتقصير في التعرف على مبادئه وتعاليمه وأحكامه، يحدث هذا في عصر ثورةالعلم , وتفجر المعرفة , التي انتشرت أسبابها وتنوعت أساليبها , ورغم هذاظل المسلم يجهل حقائق الإسلام، أصوله الكلية، وجزئياته، وفروعه، وقديماقيل : " من جهل شيئا عاداه " وهنا تربت فكرةأن تحقيق الشرائع من المستحيل والمثالي - بالمفهوم العامي الخاطئ - فصارتالأحكام بغرابة النادر وتجسيدها باستحالة الظاهر.

فجهلنابالدين الإسلامي، جعلنا نرسم له صورة الميتافيزيقا ونتخذ منه مبدأ الحيادالسلبي وكأن الأمر ضرب من الهبل , وظلم في عدم الوقوف أمام التحدياتإحقاقا لإرادة الله تعالى في خلقه، ومنهجه الرباني الرشيد الذي عمل على توضيحه للتأسي به نيلا لمثالية الإسلام الحقة كونه نظاما رفيعا وصراطا عظيما مستقيما ; النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي قال فيه المولى عز وجل : " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " .

ولعلالمتدبر لفكرة إحقاق شريعة الإسلام يرى بدقة ما يراه الأستاذ عبد الكريمزيدان في كتابه (أصول الدعوة) أن المثالية قوامها اعتدال وشمول، اعتدالبلا إفراط ولا تفريط بإعطاء كل شيء حقه ونصابه «... وكان بين ذلك قواما» [ii]،وهي قضية بسيطة ولكنها خطيرة لها مجالات عدة فلا ينبغي للإنسان المسلم أنيعذب جسده بالعبادات مثلا فيحمّل نفسه ما لا يطيق وفي هذا نعلم الحديثالذي ذكره أنس - رضي الله عنه - قال:" جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يسألون عن عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها : قالوا أين نحن من رسول الله - صلىالله عليه وسلم - وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم : أماأنا فأصلي الليل أبدا وقال الآخر وأنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخرأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له،ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" [iii] .فهذاكان هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الالتزام بالشرائع، فقد كانرسول الله أحرص الناس على التقيد بما أمر الله تعالى بوسطية سمحة، فهو فيهذا الحديث قصد التوسط و الاعتدال فيما فيه الخير، وقد يُظَن من هذاالحديث أنه بلغة التخفيف التي تدفع إلى التفريط, فإن حدث فلنعلم أن النبي–صلى الله عليه و سلم- هو نفسه في مواضع أخرى ذكر أنه ( يجب أخذ الإنساننفسه بالشدة وخشونة العيش ورضاه بالضيق إذا كان ذلك لغرض مشروع أو مقصدنبيل أولسبب مقبول ) [iv].

والإسلام همه - كما ذكرنا سابقا - أن يبلغ الإنسان الكمال المقدور له فلايقبل على جانب واحد ، وجوانب أخرى عدة ينزل فيها إلى الدرك الأسفل، بللابد على المرء- سيما المسلم- أن يأخذ ولو من كل بحر قطرة، تحقيقا لتوازنهالعاطفي و الوجداني و العقلي و العقيدي و الخلقي كونه كلا متكاملا فماأصاب الجزء هلك به الكل .و الإسلام لا يغفل طبيعة الإنسان و تفاوت الناس في مدى استعدادهم لبلوغ المستوى الرفيع الذي يرسمه لهم. وبهذا يتحقق للإنسان الكمال المنشود بيسر واعتدال وشمول بما يوافق الفطرة والعقل و النص ( فإلى هؤلاء الذين يلقى منهم الإسلام الجحود و الإنكارنقول: تعرفوا إلى الإسلام وأعطوه ما يليق به من أوقاتكم التيربما أنفقتم الكثير منها فيما لاشيء فيه , وأقبلوا على دراسته وتحليله فإنمن عرفه حقا لابد وسيحبه ويبني حياته على نهجه القويم ).[v]

فمتىكنا ربانيين وجب لنا الصلاح ، متى رسخنا عقيدة سليمة وعبادات ومعاملاتمخلصة وقويمة، وتربت لدينا أخلاق النبي- صلى الله عليه وسلم - فعرفناالحلال من الحرام , وانتهجنا في كل هذا وذلك هدي الكريم الديان، وترفعناعن كل حطيط وبدع وضلالات وشبهات، فتحققت لنا المصالح المشروعة بعلم شرعي،وحكم بالغات نعيشها بـ[vi]:

·       حسن إصغاء وتلقي
·       حسن فقه وتبصر
·       حسن عمل

فتتربى نفوسنا على التوحيد الخالص و الفكر المؤسس.هنا نجد أننا على نهج قويم مقيد بما شرع الله ورسوله ، فقل لي بربك : كيف لا نكون مثلا عظيما يقتدى به ؟ بل كيف لا نحمل حضارة أسست على حب الله ورسوله وإتباع شرعه ؟

فلابد لنا إذن أن تنبثق إرادة من طبيعة أمتنا الإسلامية فتكون (منسجمة مع خصائصها مستوحاة من حاجاتها حتى تكون تعبيرا روحيا صادقا عن أمالها وطموحاتها ).[vii]

فإنفعلنا غير هذا كان هذا جهلا أو تجاهلا لماهيتنا وطبيعتنا، وجهل كهذا قديفقدنا تقديس طبيعة شعبنا وخصائصه بل حتى فقدان عرضنا ثم موتنا .وهذاليس له أن يوحي لنا برجعية أفكارنا، بل بشرعيتها المسايرة لتطور الحياةوتقدم الحضارة , فالكثير يرى ضرورة مسايرة الحضارة سيما الغربية متناسياأصوله الشرعية وضوابطه الربانية فيقع في مزالق الشيطان ـ والعياذ بالله ـفإلى مسح ومسخ ونسخ للغرب , بل لابد أن نساير الواقع معلّمين أفعالنابالشرعية والمشروعية ومتفتحين على العالم الخارجي بالضوابط الشرعية وفق ماحدده ربنا-عز وجل- ورسوله وورثة رسوله - العلماء- من تعاملات وآداب , هذاإن أردنا للإسلام نصرة وعزا ورفاها لأن أي إصلاح لأخلاق مجتمع ومكابدةلإرجاع سلامه وسعادته كما يقول " السباعي " يخفق إذا لم يدعو إلى تفتحفدعا إلى عزلة أو بعث فرار من الحياة فيتنكر إلى ما وصل إليه العقلالإنساني من تقدم في العلم أوالحضارة.وفيالأخير لابد أن نعلم أن هذا الدين جاء لتحقيق السعادة والهناء للفردوالجماعة، لذا فهو لا يسعى إلى مستحيل بل إلى حقيق ينال بالعمل والأمل،بالعزم لا بالكسل ، يسعى إلى سعادة العاملين فيذيق الندامة الكسالى المترفين .

هذاالإسلام جاء ليبعث فينا الربانية والروحية والملائكية بل وأعلى من ملائكيةالروح علاقتها بربها وقداسة ذلك، فمن ظن أن الله - سبحانه وتعالى - يظلمهبطلب مستحيل، فليعلم أن الله تعالى حرم على نفسه الظلم ، وليعلم أن بشرامثله حققوا ما يطلب منه الآن، في زمن كانت التقنية فيه منعدمة ، فعلينابكتب العقيدة الحقة , رجوعا إلى رب العالمين ، ففي هذا سعادتنا بالدارين ,وهذا منى الإسلام ..

قال تعالى: « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » [viii].

ويقول : «فإما يأتينكم مني هدى من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا » [ix] ، أي ما جاء هذا الدين إلا لنسعد وهذا مرهون بمدى تجاوبنا معه .إننالما ابتعدنا واغتربنا عن ديننا صارت الأنوار الربانية من فيض الشرائعالإلهية تبدو لنا إشراقات في زمن ما غريبة، وفي آخر عجيبة، وفي غيرهمامستحيلة، حتى أفكارنا باتت لا تؤمن بالحقيقة كونها كيانا فكريا مدركا حساورؤية، ومن ثمة صارت كل فكرة حقة هي فكرة مجردة من عالم العقل، يُحاوَلالإتيان بها وإسقاطها في العالم الواقعي و يحكم عليها الغير بأنها مثاليةلما تبدو لهم عليه في الوهلة الأولى ، مستحيلة التحقق، لكن بعد سبرهاوتركها لمفعولها في الواقع يتبين أنها واقعية تحتاج فقط إلى بيئة أحسن منتلك التي حكمت عليها بعدم جدواها ومثاليتها، وهي في حقيقتها مجموعة قيمومبادئ ومثل عليا من وحي العقيدة والشريعة الإسلاميتين، منظمة للحياة أوحل لمشكلات أووسيلة من وسائل ترشيد الفكر والتفكير.

بقلم : الأستاذ / عبد الحفيظ بولزرق - التلاغمة

نائب رئيس شعبة ولاية ميلة

لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين

الهوامش و المراجع :

[i]- عبد الكريم زيدان . أصول الدعوة. المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية . الجزائر. 1990. ص 71 .

[ii]- الآية 67 من سورة الفرقان

[iii] - متفق عليه ، الإمام النووي, رياض الصالحين . دار الفكر لبنان ط1 . 2003 .رواه في باب المأمورات برقم 143 .

[iv] - عبد الكريم زيدان المرجع السابق . ص 73

[v] - محمد عقلة . الإسلام: حقيقته وموجباته. شركة شهاب . الجزائر . 1988 . ص 6 .

[vi] - يأتي التطرق إلى هذه العناصر بالتفصيل ضمن المقالات اللاحقة – بإذن الله تعالى -

[vii] - مصطفى السباعي , الإسلام دعوة واقعية لا خيال . دار البعث. قسنطينة . ص 5

[viii] - الآيتين 1 و 2 من سورة طه

[ix] - الآيتين 123 و 124 من سورة طه

تحميل أعداد من مجلة " إسلامية المعرفة " - المعهد العالمي للفكر الإسلامي

2010-01-31T15:35:00.004+01:00

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إلى كل أحبتنا زوار موقعنا ... نقدم لكم هاته الباقة من

أعداد مجلة " إسلامية المعرفة " الشهيرة

نتمنى أن تستفيدوا منها ... على أمل أن تدعو لنا بالخير و التوفيق

أعداد المجلة المتوفرة حتى الآن:



العدد:001	العدد:002	العدد:003
العدد:004	العدد:005	العدد:006
العدد:007	العدد:008	العدد:009
العدد:010	العدد:011	العدد:012
العدد:013	العدد:014	العدد:015
العدد:016	العدد:017	العدد:018
العدد:019	العدد:020	العدد:021
العدد:022	العدد:023	العدد:025
العدد:026	العدد:024	العدد:027
العدد:028	العدد:029	العدد:030
العدد:031 - 032	العدد:033 - 034	العدد:035
العدد:036	العدد:037 - 038	العدد:039
العدد:040	العدد:041	العدد:042 - 043
العدد:044	العدد:045	العدد:046 - 047
العدد:048	العدد:049	العدد:050
العدد:051	العدد:052	العدد:053
العدد:054	العدد:055	العدد:056